La familia franciscana como un movimiento de paz

La paz no es únicamente un valor marginal para la familia franciscana, la paz es el punto central de su misión. Francisco define a su familia como un movimiento de paz. Ella ha sido enviada para predicar el cambio y para traer la paz (cf. TC 39)

1. La verdadera paz

Debemos liberarnos de una concepción superficial de la paz. Francisco de Asís habla por eso de "paz verdadera del cielo" y de "caridad sincera en el Señor" (2 CtaF 1). Según esto para él la paz es un don del cielo. La paz está relacionada esencialmente con Jesucristo (cf. Ef 2), "en quien todas las cosas que hay en cielos y tierra han sido pacificadas y reconciliadas con el Dios omnipotente" (CtaO 13).

La verdadera paz la experimenta aquel que vive en unión con Dios. Por eso, Francisco también puede decir con frecuencia que se debe "conservar" la paz (cf. Adm 15; Cant 11). La paz entonces es algo que paradójicamente ya está dado pero que de todos modos siempre se debe alcanzar. Hablar de la "verdadera paz" alcanza un significado mas concreto teniendo en cuenta el trasfondo de la tradición agustiniana en la cual vivía Francisco. En su "Ciudad de Dios" (libro 19,17) Agustín distingue dos "formas de Estado" y dos diferentes contenidos de paz:

1.1. La Ciudad terrena busca la paz en la tierra.

Esta encuentra la paz en la medida en que logra alcanzar la mayor concordia posible de los ciudadanos ("concordia civium"). Los ciudadanos deben unirse y ponerse de acuerdo en numerosas decisiones concretas, para ver cómo pueden satisfacer sus necesidades básicas ("compositio voluntatum").

El sentido de una legislación estatal consiste por lo tanto en, "ordenar lo que es necesario para la conservación de la vida terrena" y organizar aquello, "que pertenece necesariamente a la vida" ("res huic vitae necessariae"). La paz por consiguiente, se define como la satisfacción de las necesidades básicas humanas dentro de una comunidad. La economía política se debe entender como una política de paz.

La paz es entonces, según Agustín, un tema intrínseco del Estado. Debemos continuar hoy este pensamiento trasladándolo a las comunidades que son los Estados, e incluso a toda la comunidad de pueblos del mundo. En este sentido la "globalización" es un postulado necesario de la paz (cf. Lecc. 21). La paz entendida como la satisfacción de las necesidades básicas de todos, sólo se puede lograr hoy, si se toma en cuenta la totalidad del mundo. La paz y la justicia se mezclan de esa manera una con otra. Sólo puede haber paz cuando todos los hombres vean satisfechas sus necesidades básicas.

Partiendo de esta comprensión de paz, los franciscanos y franciscanas se unieron en los años ochenta para representar esa misión de paz franciscana en la ONU. Ellos formularon el estatuto de una organización no gubernamental con el nombre de "Franciscans International" (Franciscanos en las Naciones Unidas) y definieron su propósito con las siguientes palabras:

Visión de los "Franciscanos en las Naciones Unidas"

Nosotros franciscanos,
hombres y mujeres, seguidores de San Francisco de Asís,
creemos que toda la creación,
desde el organismo mas pequeño hasta el ser humano,
vive en dependencia mutua sobre el planeta tierra.

Somos conscientes
de que esta relación está amenazada por una negación a aceptar esa dependencia,
por la explotación y el dominio.

Nosotros mismos nos comprometemos
a cultivar relaciones mutuamente dependientes
para que la totalidad de la creación pueda vivir en armonía.

Nosotros aportaremos por medio del servicio en nuestros propios integrantes y el personal de las Naciones Unidas como también en los demás; por medio de formación y promoción de los temas: ecología - medio ambiente, métodos pacificadores - superación de los conflictos.

Nosotros intentaremos trabajar conjuntamente en estos esfuerzos con el personal de las Naciones Unidas y otras organizaciones no gubernamentales.

Nuestros esfuerzos reflejarán los valores franciscanos respecto a la conservación del medio ambiente, la pacificación y la preocupación por los pobres.

Estos a la vez son los valores que se expresan por las Naciones Unidas en su Carta y en su declaración de los derechos humanos.

Profesión de Clara a manos de Francisco

1.2. La "Ciudad de Dios"

La "Ciudad de Dios", en cuanto es una realidad de la historia y se hace presente en la Iglesia, comparte los esfuerzos del Estado. El cristiano, entonces, debe participar en la unificación de voluntades de los ciudadanos para fomentar la humanización del hombre con todos sus esfuerzos. Al mismo tiempo, ella debe por otra parte superar los esfuerzos del Estado y analizarlo críticamente. Porque el cristiano vive de una visión que sobrepasa infinitamente todo bienestar ya alcanzado.

El hombre, así cree el cristiano, no estará satisfecho ni siquiera cuando todas sus necesidades terrenales estén satisfechas. Nosotros siempre ponemos la mira en lo no logrado, el exceso de esperanza, un anhelo de paz utópico que no puede ser llenado sólo por la política y la economía.

• El cristiano no puede detenerse en los límites de la muerte. El hombre no sólo es materia, no sólo es guiado por necesidades biológicas. Es un ser que está destinado para el Reino de Dios y por eso es atraido por una necesidad básica que tiene alcances más allá de la muerte.
• El cristiano no puede contentarse con el Estado nacional. El cristiano conoce la unidad fundamental de la raza humana. Por eso, todos los Estados tienen el compromiso de superarse a sí mismos y de unirse con todos los hombres en una sola familia. El nacionalismo no es compatible ni con la fe cristiana ni conel espíritu franciscano.
• El cristiano no debe conformarse con lo logrado por la historia. Siempre hay más por lo que él puede comprometerse. El debe hacer todo lo posible para experimentar ese Reino de Dios en la tierra, a sabiendas de que en la tierra nunca se puede alcanzar totalmente.

La "verdadera paz" tiene su comienzo en la realidad terrena, pero llegará a la perfección mas allá de la muerte y en el Reino de Dios, cuando el hombre vea colmada su necesidad última y más profunda, la necesidad de Dios. Esta diferenciación entre la "Ciudad terrena" y la "Ciudad de Dios" de San Agustín muestra lo mucho que se relacionan la pobreza franciscana, que tiene que ver con las necesidades básicas y también significa solidaridad, con la justicia y el compromiso por la paz.