7. El Fundamentalismo, amenaza de la fe y del respeto del "otro"

7.1.Ver

En la academia de verano realizada en 1989 en Castel Gandolfo por invitación del Papa, con el tema de "Europa y la sociedad civil", Ralf Dahendorf señala al fundamentalismo como "el mayor peligro para la sociedad hoy". El término "fundamentalismo" tiene muchas aplicaciones. Se remonta al periódico "The fundamentals", que apareció entre 1910-15 en los Estados Unidos, para difundir las confesiones de fe de un movimiento conservador-protestante cuyas bases vienen desde mitad del siglo 18. Los grupos practicantes independientes, se unieron en 1919 en la "World's Christian Fundamental Association". Estos primeros fundamentalistas lucharon en contra del modernismo y la decadencia de la moral. Sus bases eran:

• La infalibilidad de las palabras en la Biblia;
• la nulidad de la ciencia moderna, si no coincidía con la Biblia (como la teoría de la evolución);
• El convencimiento de que sólo ellos son verdaderos cristianos y sólo ellos recibirán la salvación;
• el rechazo del secularismo;
• la oposición a la Iglesia tradicional.

Los fundamentalistas evangélicos están muy difundidos hoy en día en los Estados Unidos, en los grupos más diversos. Muchos predicadores por televisión utilizan los medios modernos para la propagación de su mensaje misionero. Los movimientos de renovación fundamentalistas y políticos apoyan entre muchas otras cosas, la defensa de la familia, la lucha contra el feminismo e igualdad de la mujer, persecución y castigo de homosexuales, prohibición de la pornografía.

Desde los años sesenta ha ganado influencia en muchos países islámicos un movimiento que es llamado "Fundamentalismo islámico", aun cuando sus adeptos más bien se hacen llamar islamitas. Con frecuencia es relacionado con la práctica religioso-politica de la "República islámica", introducida por el Ayatollah Khomeini en la "revolución islámica" de 1979 luego del derrocamiento del régimen del Sha. Lo característico de ese movimiento es el postulado de restaurar un Islam original, como sólo existió en los tiempos de su profeta y sus compañeros.

Este movimiento que en realidad no representa "al Islam" y que va en contra de la corriente religiosa conservadora del Islam, porque rechaza la tradición actual, desarrollada a través de los siglos como desviada del verdadero Islam, ve en la reintroducción del saharia (derecho religioso que se remonta a las palabras y obras transmitidas del profeta, contenidas en el Corán y en las colecciones canónicas) basada en la interpretación textual del Corán y el hadith, una medida decisiva para el establecimiento de una sociedad islámica ideal.

Las causas de este movimiento se deben buscar con seguridad en la actitud de rechazo contra los países industriales occidentales, dominantes política, económica y culturalmente desde el tiempo colonia, y el creer inútiles los intentos de solución capitalista y socialista para muchos problemas sociales de la mayoría de los países islámicos. Los cambios sociales y culturales, originados por la influencia occidental, como el desempleo y una separación cada vez mayor entre pobres y ricos han llevado a una crisis de identidad en muchos países, los cuales buscan respuestas en la reflexión en las propias raíces, en los "fundamentos". Los movimientos fundamentalistas en los países islámicos, sin embargo no tienen unidad y sólo en una parte de ellos hay militancia y tendencia a la violencia.

Desde los años ochenta el término "fundamentalismo", es utilizado cada vez con más frecuencia. Incluso se ha convertido en una palabra de moda. Por esto es necesaria una explicación de la palabra. Ella significa un comportamiento que se refiere a una base (=fundamento): un libro sagrado, una ley, un dogma, una doctrina... A esto se suma una interpretación muy literal y fija del libro sagrado, de la ley, del dogma, una interpretación que se presenta como la única verdadera y que se quiere imponer de manera fanática y bélica. En los últimos tiempos se ha relacionado el "fundamentalismo" con la práctica religioso-politica, que han impuesto los Ayatollas en Irán. Como fenómeno ha traspasado hace mucho tiempo las fronteras del estado iraní.

Las corrientes fundamentalistas existen en todas las religiones, tanto en el cristianismo católico y protestante y la ortodoxia como en el Islam y el judaísmo, pero también en los partidos políticos y en el campo de las teorías económicas. Lo trascendental para la comprensión actual del fundamentalismo - y decisivo para esta lección - es, como ya se ha dicho, el Irán shiita del Ayatollah Komeini, quien eliminó en la revolución de 1979 el régimen del Sha. El tiene el convencimiento que sólo el Corán posee la verdad en su forma original, como también cree en la unidad de la política y la religión con la consecuencia de que las leyes religiosas determinan la organización política y la vida pública.

7.2. Juzgar

El Fundamentalismo proporciona una imagen distorsionada de la fuente viva de la fe, en el área de la religión. Este peligro también lo reconoció Francisco y recomendó en sus exhortaciones: "Son matados por la letra, los que únicamente desean saber las palabras. También son matados por la letra los que no quieren seguir el espíritu de las divinas letras..." Quien no conoce más que la letra, está muerto y no gnerará más que muerte (cf. Adm 7,2s.).

Ni en el cristianismo, ni en el islamismo, el fundamentalismo tiene que ver con el fundamento en el cual radica la verdadera fe. Dios es convertido en objeto, del cual se puede disponer y se abusa de El para los propios intereses de poder. El regreso a los fundamentos responde a un anhelo profundo del hombre. El caldo de cultivo para esto es la inseguridad social, la falta de orientación y la falta de sentido. La amenaza de la dignidad y la vida del otro, la discordia, la intolerancia, la discriminación, el odio, el homicidio, comportamientos maniáticos, también son respuestas primitivas e insuficientes al anhelo del hombre, como el fenómeno del fundamentalismo.

Por eso debemos aprender a reconocer las causas del Fundamentalismo para poder manejarlo. Es preciso cambiar las condiciones que lo originan y llegar a concluir cuáles son las verdaderas fuentes de la vida. En la historia del Islam y del cristianismo ha habido tiempos de tolerancia y respeto hacia los adeptos de otra fe. Un testimonio de esto son los documentos y los acontecimientos como por ej. la declaración del Concilio Vaticano II acerca de la libertad religiosa y sobre las religiones no cristianas, la Jornada de oración por la paz, de Asís, la invitación del Papa en la alocución a la juventud en Marruecos, la petición de un docente de religión cristiana hecha por una universidad turca al Vaticano,...

Ambas religiones también deben reconocer que en el nombre de la fe cristiana e islámica se originó intolerancia y guerra y aún se origina: en Irlanda del norte entre católicos y protestantes, en Argelia los asesinatos de musulmanes y cristianos, entre ellos religiosos y un obispo, para nombrar sólo algunos ejemplos.

Francisco repara la iglesia de San Damián

7.3. Obrar

El fundamentalismo donde se vuelve activo, puede significar una amenaza a la dignidad y a la vida del otro, puede originar insatisfacción, intolerancia, discriminación e incluso justificar el odio y el asesinato. ¿Cómo comportarse ante esta situación? Por ejemplo podemos:

• buscar una base para la conversación en un plano interhumano;

• encontrar en común las causas sociales del fundamentalismo, como injusticia, pobreza y miseria;

• criticar el fundamentalismo militante y la injusticia subsecuente (como la violación de los derechos humanos o la limitación de la libertad religiosa) y apoyar en la práctica a las víctimas;

• debemos acordarnos juntos del encuentro entre Francisco y el Sultán al-Malik al-Kalim; de la paz entre este Sultán y Federico II durante las cruzadas; de la protección de los judíos perseguidos; de la protección otorgada a los cristianos en el ejercicio de la religión en el reino otomano;

• también debemos acordarnos de la acogida de judíos perseguidos en conventos durante el tiempo Nazi, pero también de la persecución de los judíos que apoyaron los franciscanos; de los esfuerzos por el respeto y el diálogo pacífico con los musulmanes a través de todos los siglos, a pesar de los muchos mártires y víctimas, pero también de los insultos y de la predicación de las cruzadas.