Enviados por todo el mundo

Para sorpresa suya, también otros hombres y mujeres querían escoger la forma de vida que Francisco había descubierto por inspiración divina.

Primero fue Bernardo de Quintaval, luego Pedro Catáneo y el simple hermano Gil. Siguieron otros y al final fueron doce hermanos. Igual número de tribus formaban el pueblo de Israel, y el mismo número de apóstoles, quiso tener Jesús, para llevar a todo el mundo la salvación y la vida. Cuando Francisco se dio cuenta de esto, pensó:

Somos llamados para todo el mundo; vayamos entonces al centro espiritual del mundo, a Roma, donde el Papa; de ahí podemos dispersarnos por todo el mundo, para llevar la paz y la vida de Dios a todo el mundo... Y así lo hicieron: El Papa los acogió y los envió a todo el mundo como testigos del Evangelio. (cf. TC46s.).

Extensión universal

En su carta a los fieles, Francisco escribe:

Puesto que soy siervo de todos, a todos estoy obligado a servir y a suministrar las odoríferas palabras de mi Señor... (2 CtaF 2).

En su carta a las autoridades de los pueblos les escribe a todos los 'podestà' y cónsules, jueces y regidores, en cualquier parte de la tierra, y a cuantos llegue esta carta... (CtaA 1). También les escribió a todos los custodios de los hermanos menores y a toda la Orden. En el Cántico del hermano Sol (cf. Lecc. 12), él se dirige a todo el universo, a toda la creación!

¿De qué manera podemos entender esta visión universal de Francisco que tan claramente aparece en todos sus escritos?

Francisco no puede entenderse sin su época

Francisco toma modelos de pensamiento y normas de conducta establecidas en su época. En parte, sin embrago, el las supera con libertad soberana y llega a concepciones y posiciones que se diferencian notablemente de las de sus coetáneos. De esta manera, primero se expondrán las concepciones establecidas en la época, como trasfondo para una mejor comprensión, no sólo de Francisco, sino también de ciertas fórmulas que hoy ya no se entienden o se entienden mal.

Una de tales fórmulas, muy común, es la siguiente: "Fuera de la Iglesia no hay salvación", y otra: "Compelle intrare" (Fuérzalos a entrar), tiene como consecuencia la conversión violenta. Una tercera fórmula: "Analogía de la jerarquía celestial y la terrena; "Orden terrenal como imagen y semejanza del cielo", también es devastadora por lo que se refiere a una de sus consecuencias, la tendencia a la teocracia universal, un orden político único, con el Papa a la cabeza.

En la segunda parte se tratan los aspectos que se pueden leer directamente en los escritos de San Francisco. Se pueden resumir como la firme adhesión a Jesucristo y por el enfoque y extensión universales. Este enfoque se muestra literalmente en muchas expresiones, pero también en algunas decisiones básicas, que se pueden ver continuamente. La unión exclusiva de Francisco con Jesucristo, como se manifiesta en relación con la cruz, la eucaristía y la Iglesia, se convierte prácticamente en la razón para el enfoque universal. De esto se deduce que la misión en su esencia es la conversión hacia el punto central. De otra manera no se pueden entender las cartas eucarísticas del santo. Al final se trazarán líneas de unión en relación con nuestra comprensión actual.

Capítulo de las Esteras

Esquema

1. Las convicciones religiosas del siglo XIII
1.1. Fuera de la Iglesia no hay salvación
1.2. La conversión violenta
1.3. La tendencia a la teocracia universal

2. Enfoque y extensión universal de Francisco de Asís, nacidos de su firme adhesión a Jesucristo
2.1. Fundamentos universales de San Francisco
2.2. La unión exclusiva con Jesucristo como razón del enfoque universal
2.3. Conversión hacia el punto central
2.4. Puentes para una comprensión moderna